“大泰山文化圈”的范围

    大泰山文化圈的范围划定大体可分为“二圆三线”。一是泰山文化的传播区域，或称其为信仰圈。这是一个范围很大的地区，基本上概括了世界华人居住的国家。泰山文化应包括齐鲁文化、孔孟文化，齐国、鲁国是产生于泰山周围的两个古国，他们都以泰山而骄傲。可以说，是泰山的泉水养育了孔子，所以孔子是与泰山联系在一起的。从这个意义上讲，“大泰山文化圈”应包括孔子文化影响的范围，也就是世界华人地域。这个大区域，是泰山文化的外延部分，也可称其为信仰圈。那么，这个圈究竟应该怎么样划定呢？圈内除包括整个中国外，还要包含使用汉字华语及中国传统文化影响的国家，如日本、韩国、朝鲜、新加坡等，主要是东亚诸国。二是地域相近风俗相同的区域，我们称它为地域圈。圈内的地区是与泰山联系紧密的地方，也可称之为核心层或紧密层。早在公元前250年左右，胶东半岛在政治上进入了统一的秦汉王朝，泰山文化开始融入了中原文化，并成为华夏文化的核心组成部分。当然，不能说整个中国都是泰山文化的涵盖范围。其影响较大的地区应该是黄河流域，鲁、冀、苏、豫、皖地区和海岱文化区域。在来泰山旅游进香者中，这个实圈内的人最多，是我们泰山文化得以生存壮大的坚实基础。如果用一只圆规来画这个圆的话，半径应设定在600公里的范围。据1996年泰山国内旅游抽样调查表明，泰山的八大客源地分别为山东、北京、江苏、河南、河北、黑龙江、广东、四川，其中大多数集中在泰山地域文化圈内。而在这个区域内，其重点还有三条辐射线，就是西安、洛阳、北京至泰山的皇家封禅古驿道。泰山的至尊地位是历代王朝奠定的。从秦皇汉武到清朝末年，凡是对安邦治国有巨大业绩的皇帝都来过泰山，他们在泰山极顶这个被当时看来离天最近的地方，与上天对话，汇报其对子民们的恩泽。他们如此看重泰山，当然离不开当时的历史背景、交通条件、文化信仰。华夏民族历来有崇拜东方的习俗，太阳从东方升起，泰山是东方的第一座大山，东方的泰山培育造就了圣人孔子。这些都使他们感到泰山的神灵、伟大和不可思义。因此，这些自以为天子代言人的先皇先帝们才不远千里，历尽艰辛前来参拜泰山。每一次封禅、参拜，都是对泰山的广告和宣传，其作用决不亚于现在中央电视台的黄金时段。秦始皇统一中国后，从西安附近的故都咸阳浩浩荡荡、车水马龙向泰山进发，他们顺黄河而下，马不停蹄地迎着太阳、伴着月亮走向他们心中的圣地。大路两侧百余里的居民，都会闻风而动早早地赶到路旁迎接圣驾，目睹龙颜。还有的跟随皇尘前来泰山参拜，泰山的神圣地位从上皇到苍民，日益巩固，也就逐渐形成了泰山文化的三条辐射线。

    “大泰山”名牌的塑造

    历届市委、市政府都很重视打“泰山牌”，也提出了一些口号，采取了不少措施。但实践证明，其效果与市委、市政府的愿望相差甚远。笔者认为，泰山名牌是一个没有工期的系统工程，需要多方联动，形成合力，才能达到真正的成效。重点要在形象、宣传、创造等内容上下功夫。

    泰山的形象。在文章的开篇，我们对泰山文化的影响进行了论述。这里还要将泰山的形象探讨一下。从物质上看，泰山雄伟高大，拔地通天。而真正造就泰山世代英名的应是其中的神韵，否则，在诺大一个泰山文化信仰圈内，比泰山奇、险、秀、峻者大有之，为什么人们唯独尊崇泰山？这就是泰山神灵的作用。神气、灵气是只能意会不能言传的，它只能实实在在地存在信仰者的心中。据传历代来封禅泰山的帝王有72位，有资格前来封禅者，都是那些建立了治国安邦巨大业绩的英君、明君。因为有一条不成文的规定，那些昏君及业绩平平者是没有资格朝封泰山的。新中国成立后，我们信奉唯物主义，对一些神、奇现象，先是持批判态度，后又采取了不宣传、不禁止、不提倡的三不政策。但是，我们传播泰山文化、发展旅游经济却不能完全回避泰山是“神山”这个现实。综上所述，泰山的形象也有实虚之分。看得见、摸得着的奇松怪石，高山流水，组成了泰山的外在美景。而其虚的部分，则要靠人们去自我感受。

    泰山的宣传。做好宣传这篇文章，是泰山名牌工程的重要一环。宣传泰山的手段有多种，但是，应该有统一的策划和诉说的核心。泰山文化、泰山风光、民风民俗都为我们宣传泰山提供了用不完的素材。孔子讲过：“登东山而小鲁，登泰山而小天下”。宣传泰山，就要高瞻远瞩，以山为题，大造声势。具体实施内容为：一、叫响一个口号。“泰山有孔子而骄傲，孔子因泰山而自豪”。孔子的家乡距泰安的直线距离只有60公里。所以，宣传泰山必须与孔子结合起来。泰山是中华民族精神的象征，孔子为中国传统文化的化身，举起泰山、圣人这两个大旗，就可以塑造出世界级的“大泰山”品牌。二、利用各级媒体。媒体的巨大覆盖面，加上现代化的传输手段，为成功造就名牌提供了极为便利的条件。报纸、电视、广播再加上正在普及的因特网，是当今世界的四大媒体。有计划的利用这些媒体宣传泰山，让现代人不间断的了解泰山，游览泰山。对宣传中的经费来源，可考虑成立“泰山文化基金会”，征收“泰山宣传基金”，凡是利用“泰山”注册商标或依托泰山的经营单位及个人都在征收范围。既然有森林防火基金、文物保护基金，为何不能有宣传基金呢？况且宣传还直接带来更大的旅游收入。市内主要新闻单位应该设立专门的泰山宣传部门，比如报纸可编发《泰山旅游周刊》，即为游人提供方便，又可与兄弟报社交换报纸；电视要有固定的《泰山旅游》栏目。在每年的旅游旺季到来之前，市内新闻单位主动走出去，到那些泰山主要客源地，利用当地媒体宣传泰山、泰安，争取更多的游客。三、发动社会力量，研究宣传泰山。泰山本身就是一个自我宣传的载体，是一个包容万象的文化宝库，有志于泰山文化研究的同志应该充分发挥自已的聪明才智，丰富和完善泰山文化体系。例如，可以重新编制审定泰山丛书出版纲要，按计划地出版一些具有学术价值及面向广大游客的泰山书籍。四、挖掘整理遍布全国的东岳庙和石敢当，并赋予它们新内容，使其成为宣传泰山文化的永远物征。

    泰山的创造。在保护和利用好泰山文化古迹的同时，创造性地开发新的旅游资源，提高游客档次，使人们来到泰山，就能领略中国文化的整个概貌。创造，首先需要我们解放思想，更新观念。改革开放以来，泰安市围绕泰山进行了大规模的整修，恢复了古寺旧庙的昔日风采，筹措巨资重修了登山盘道，并在全国风景名胜区内第一个建起了现代化的索道缆车。这些硬件设施的建设，为更多的游人目睹泰山的真面貌提供了极大的方便。今后，泰山的变革重点是观念和思维。当年，孔子登上泰山知道了天下很大。如今，我们传播泰山文化、发展旅游事业也要站在泰山极顶想问题。在文化和旅游这两个领域，历史已经赋予泰山在中华大地上的霸主地位，只是传统思想挡住了我们的胆量。市场经济是没有国界的，我们应该勇敢地冲破行政限制、区域围墙，将泰山周围的文化、旅游资源集合在泰山的大旗下，组成跨向21世纪的联合舰队。据调查，来泰山旅游的高、中、低三个层次的游人中，散客以中低层次者居多，而高层次游客八成以上都是由各类旅行社带来的，而这部分高消费者又大都是外地旅行社的客源。这样以来，大头都让人家赚走了。只所以形成这种局面，就是我们没有当老大的胆量，只要在思想上、观念上进行调整，才能真正树起泰山这个大旗。具体操作方法应该是，一、构建泰山文化旅游区域舰队。以大泰山文化旅游圈的地域圈为基础，组成以泰山为龙头的文化旅游实体。二、与附近旅游城市经常沟通，建立客源共享制。泰安周边的曲阜、济南、淄博都是齐鲁文化旅游的中心城市，这些城市每年都围绕着自身的旅游资源搞一些主题活动。像孔子文化节、淄博琉璃节，如果把我们的泰山国际登山节与他们的那些“节”结合起来，举办时间上靠在一起，使游人们既能领略泰山的雄伟，又可拜见孔圣人，还能一睹“齐国”的瓷艺。三、将现有文化旅游资源发扬壮大。对历史文化资源在保护好的前提下，进行开发、包装并推向市场，是一项投资少见效快的好事情。泰安市境内的大汶口文化遗址，八百里水泊仅存水面东平湖，都是名声在外的历史古迹，在开发上也不需要很大的投入。大汶口地处泰安至曲阜的中间，要能在路边上建一个黑陶作坊，一处休息茶馆，游人们边品茶吃饭，边观看艺人们的制陶过程，相信大家肯定会被大汶口的古文化气息所陶醉。一部《水浒》为我们提供了数不清的营销点子，暂时只要先把阮家兄弟的水寨扎好，潘金莲的炊饼摆上，孙二娘的肉饱子端出来，还愁引不来游人吗？