在梳理了泰山石刻景观的构景艺术规则后，为避免将丰富生动的泰山石刻艺术景观变成“贫乏的纲要”，就有必要对石刻艺术景观做出具体的赏析。人们发现，游山如读史，从石刻中可以抓住泰山文化的命脉；游山如谈艺，从石刻中可以欣赏到多姿多彩的书法艺术。石刻无言，却像导游一样在游客与风景名胜、文物古迹之间架起沟通的桥梁，以优美的语言艺术和娴熟的导游技巧向游客传递景区景点的相关信息，成为导游不可替代的“导游”。泰山石刻从“开宗明义”、“导游引景”、“触景生情”、“启智壮行”、“添趣广闻”、“讲史说古”等几个方面，作为泰山整体艺术景观的“语言”和“情节”，出色完成了它的构景使命，并以生动的艺术形式走进了游人的审美“期待视野”。

1.开宗明义

泰山石刻以“不可磨灭”的形式，开宗明义，从宏观上确立泰山在国内众多名山中的“至尊”无上的神山、圣山地位。正像红门后西侧柏林石崖上所刻的“名言莫罄”所说，用再美好的语言也不足以表现泰山的“高大全”形象，但“高大全”的石刻毕竟以最为直观、但也很为艺术的形象，呈现在游人面前。具体表现在：

一是“尊”字牌石刻，围绕泰山的崇高地位做文章。如“第一山”、“天下第一山”、“天下名山第一”、“五岳独尊”、“五岳之宗”、“冠盖五岳”、“雄冠五岳”、“群峰拱岱”、“首出万山”，都是对泰山地位的凝练概括，让人一望而知其不同凡响。以其代表性，成为今天游客争相留影的首选。

二是“神”字牌刻石，极言泰山之神。斗母宫南有一“肤寸升云”石刻。“肤寸升云”语出《春秋公羊传》：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山耳。”赞誉泰山能兴云致雨，可见其神。朝阳洞北盘路西侧明隆庆年问题刻的“发育万物，峻极于天”石刻，碑文语出《礼记·中庸》：“大哉圣人之道!洋洋乎发育万物，峻极于天。”泰山既为“岳中之孔子”，那么圣人之道自然也就是泰山之道了。这一类的石刻还有：五松亭院西石壁上的“东天一柱”、青帝宫东侧石壁上的“擎天捧日”、岱顶大观峰西侧石壁上的“至哉坤元”、玉皇庙山门南崖壁上的“俯视一切”、岱顶玉皇庙南侧石壁的“绝然高大”、岱顶平顶峰北侧的“惟天为大”、日观峰稍西石壁上的“首出万山”等等。实际上这类石刻中所表现出来的泰山之高。已不再仅仅是泰山的海拔高度。而是泰山在人们心目中的心理高度了。

三是“天”字牌石刻，塑造泰山浓厚的登天升仙的氛围和意境。从“一天门”进入“天阶”，至“万仙楼”。道教称全国名山胜景有王屋山等十大洞天、泰山等三十六洞天七十二福地，所以红门宫后东侧山溪中有“小洞天”、纪念碑西侧石壁上有“洞天福地”。烈士纪念碑北盘路西侧石壁上有“步玉清”，“玉清”者，仙境也。经石峪路口北约170米处石壁上的“云路”刻石，既言云路通天，又指仕途青云，一语双关。经“壶天阁”，跨“步天桥”，遂达“中天门”。以上，斩云剑北约300米盘路东侧石壁上刻“曲径通霄”，都说“曲径通幽”。而这里却是“若登天然”。云步桥西首稍北石壁上刻有“蹑云天衢”，踏云登天，人如天马行空。朝阳洞北石壁上的“举足腾云”，意思是一抬脚就可以迈进云彩里，可见山之高、天之近。登上南天门，“天街”坊巍然伫立，中段凤凰山的“气通帝座”与大观峰石壁上的“置身霄汉”、岱顶平顶峰北侧的“雄峙天东”与东侧石壁上的“拔地通天”、岱顶玉皇顶南盘路东“昂头天外”与玉皇庙院南墙下镶嵌“惟天在上”碑异曲同工，都显示出岱顶已是天庭仙界，在这里“山登绝顶我为峰”，可以与天对话，与日月交谈。

2.导游引景

钟惺《岱记》中称：“碑者，山川之眼也。在登山途中，泰山石刻像一位无声的导游，会告诉游客这里是什么景，有什么历史掌故，这里的景该怎么看，往前走又会有什么景。有些石刻是景点的题名，如“醉心石”、“斩云剑”、“飞龙岩”、“翔凤岭”等，另外还有各处牌坊、祠庙建筑的匾额，如“红门宫”、“壶天阁”、“回马岭”、“南天门”等，其点景导游的功能自不待言。更有一些石刻发挥了“有了石刻，没景的地方有了景；有景的地方，景得到升华”这样一种作用。

经石峪石坪西石壁上的“梵呗清音”，是说这里经石靠着河道，流水常年不断，其清亮的水声，好像和尚诵经声。一块石刻，生发出无限的意境。由经石峪路口北去，盘路西侧石壁上书刻“万笏朝天”。意为这里怪石嶙峋，形状如笏，好像众多的官员执笏朝见天子。有了这块石刻，这片不足为奇的石头便活了，有了“抓人”的地方。

还有一些石刻循循善诱，引着游客向前走。“渐人佳境”，告诉游人从这里开始山色越来越清秀。到壶天阁下，你已感受到登攀的艰辛，“登此山一半已是壶天，造极顶千重尚多福地”的楹联又使游人来不及驻足，穿过那幽深的石拱门继续向前。过了回马岭，山路随着山势曲折回环，遂见“峰回路转”。朝阳洞北石壁上所刻“从此看山”明白无误地告诉你，这里是一个看山的好角度，对松山、十八盘、南天门尽收眼底，美不胜收。再北，又有“至此又奇，石刻，因为这里已到对松山，双峰罗夹路，古松森列；山色在此又向你展开更为叫。绝的地方。而经过千辛万苦，登上十八盘，见南天门“门辟九霄仰步三天胜迹，阶崇万级俯临千嶂奇观”，每一个游人都会豪情满怀，都会忍不住“天门一长啸”，让万里清风扑面而来。

3.触景生情

“登山则情满于山”，登山盘路两侧多数石刻是游山者的有感而发。行至对松山，则“振衣千仞”、“超然尘外”。登上岱顶，“一览众山”，自然感觉“登峰造极”。

经石峪有一处“高山流水亭记”摩崖，为明隆庆年间万恭撰书。万恭见经石峪北耸石岩，石若斩截而成，涧泉漫石而下以悬于空，岩若垂万珠焉，于是“大书，水帘，字，深刻之，水澌澌淅字上，字隐隐匿水中，斯泰山之至奇观也”。万氏善弹琴，又对从者说：“夫是倚泰麓之壁也，斯不亦高山乎!夫是临水帘之泉也，斯不亦流水乎!”遂“援琴而弦之”，“巍巍乎志在高山”，“洋洋乎志在流水”，喜悦之情溢于言表。几个世纪过去了，这种喜悦仍然打动着游人。

有的石刻貌似是对景观的如实描述，而实际上饱含了题刻者的感情。如：云步桥下石壁上的“水流云在”题刻，语出杜甫《江亭》诗：“水流心不竞，云在意俱迟。”江水滔滔向前，我却无意与之竞争；白云在天空徐行，和我此时的心情一样舒缓悠游。题刻者的用心由此可知。

飞来石前石壁上的“排闼送青”，语出宋王安石《书湖阴先生壁》：“一水护田将绿绕，两山排闼送青来。”题刻者仲春二月登泰山，见草木初生，春色始浓，此情此景，王安石的诗句便不觉脱口而出。

另外如：云步桥旁石壁上的“泉响云飞”、“月色泉声”、“栏环翠秀”，对松山下盘道一侧的的“松壑云深”，对松山西石壁上的“涛声云影”，对松亭稍东石壁上的“月明松翠”，升仙坊东侧石壁上的“云端”，岱顶玉皇顶稍南石壁上的“只有天在上，，等等，都是对每一地景色的描绘，但又有题刻者的想象力在里面，为游客赏景拓展了心理空间。一切景语皆情语，游人观景、赏碑、体悟，由“悦耳悦目”、“悦心悦意”而至“悦志悦神”的境界。

4.启智壮行

有些石刻在不断地鼓舞着游客的精神，如“努力登高”、“我亦登临”、“勇登仙境”、“但去莫复问，白云无尽时”等摩崖刻石，总是在游人感到疲惫时出现在道旁山崖，地点的选取和登攀时机的选取都颇具匠心。

有些石刻从登山中感悟做人的道理。孔子登临处石坊前有“登高必自”碑，碑文语出《礼记·中庸》：“君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。”此碑立于登山之起点，告诫人们做任何事情都像登山一样，需要循序渐进，不可好高骛远。在“斩云剑”以上、云步桥以下又有一块“从善如登”摩崖，游者是从登山的艰辛中感悟出实现完美人格的不易，所以就要像攀登泰山一样，坚持不懈、锲而不舍。

升仙坊下有一块其貌不扬、却振聋发聩的摩崖题刻“仰不愧于天，俯不祚于人”，这是游者站在紧十八盘下，仰观俯察，所发出的由衷感叹：做人要坦坦荡荡、堂堂正正，上对天、下对地，方可问心无愧。朝阳洞北盘路西侧的“能成其大”，取意于《史记·李斯列传》中的“泰山不让土壤，故能成其大”。是说做事做人都要注重积累，勿以事小而不为，只有这样才能成就一番大事业。源于泰山的一句话又回到了泰山。

“云路先声”题刻于快活三里，这里是登岱盘路上相对平坦的一段，饱受登山之累的游客，至此乐之。但这仅仅是最高境界的先声，无限风光还在险峰。以此鼓励人们，不要安于现状，要继续攀登，到达最高境界。

5.讲史说古

泰山的历史就刻在石头上，石刻祥实地记录了山上山下盘路、庙宇、桥梁等的兴废与来历，可以说是泰山的第一手导游资料。

南天门前西侧护栏内有一块《天门铭》摩崖刻石，刊刻于元中统五年(1264)，铭文记载了道士张志纯“破天荒”，“累岁”“经构”天门的功绩。而且对泰山的形成、十八盘的开凿都做了诗意的想象和描述。在一般意义上说，历史往往很粗糙，会因忽略生动的细节而变得乏味。但是泰山的石刻对于泰山历史的记录却是详细又生动。最为典型的岱庙天贶殿露台前西侧、康熙年问所立《重修东岳庙记》碑碑阴所刻《重修岱庙履历记事》，它将康熙八年(1669)春开始至康熙十七年(1678)才竣工的这次对岱庙大规模的修缮“所历时日，所费物力，所栽树植，所建殿、楼、墙、宇，一一刻记于石”，成为研究岱庙兴废的宝贵资料。而对于旅游者来说，细读该碑，可以详细地了解岱庙每一段城墙、每一座殿堂、每一棵树木的来由，甚至还可以了解到建筑所用琉璃脊兽、瓦片、杉木、桐油、银朱、铜绿、官粉、大绿、赤金等材料的出处。

孔子登临处牌坊西侧的《泰山种柏树记》碑，立于嘉庆二年(1797)，碑文详细记载了从岱宗坊至升仙坊沿路、前后两次种植柏树22000株的始末。正是有了前人的种柏善行，才有了泰山的“古干参天，森阴夹路”，也才有了“都人士女与四方宾客之来此邦者，瞻岩岩之象，望葱葱之气，相与低回，留之不能去”。有趣的是明成化七年(1471)刊立、现存岱庙碑廊内的《东岳庙供器碑》，它事无巨细地为岱庙内漆、锡、铜、铁、桌凳、青白花瓷等供器立档，严谨到“殊红漆箸一千二百双，黑漆箸三百二十双”，“小细瓷酒盅一十二个。白瓷蝶十桌，每桌二十个，共二百个”，真是匪夷所思。

6.添趣广闻

在泰山漫漫盘路上跋涉是令人疲惫的。“一张一弛，文武之道”，泰山石刻善解人意，在鼓励你攀登的同时，也会不时地给你开个玩笑、卖个关子、讲段故事，让你放松一下。斗母宫前的“二”刻石是个字谜，为“風”“月”二字拆去边框，借指斗母宫附近景色迷人，又暗喻《老残游记》中所描绘的斗母宫女尼的韵事。与“风月无边”走相反的路子，天街凤凰山下的“莺歌燕舞”、“仙子流芳”石刻，增加边框，像农村的女孩子纳鞋垫一样，追求的是一种繁复回环之美。

斗母宫北约50米盘道西侧石壁有两块题刻，一为“瞻布”，一为。“瞻瀑”，同出一人之手。想来是题刻者卖弄学问，先题了“瞻布”，又怕别人误解他，于是画蛇添足，又做了专门解释。

中天门以上、快活三里途中的“如”字刻石，乍看上去，酷似一只蹦蹦跳跳的松鼠，传说这是一位店小二从抹桌子中悟出来的写法。据泰山上的老人说，此一字属于四字迭写，可读为“如此河山”或“河山如此”或“如此如此”，也在理。

南天门东南侧石壁上的“果然似我”，初看似乎无来由，细端详落款是“徐岩”，联想到《诗经》里面“泰山岩岩”的诗句，才明白徐岩是说泰山像他，真是好大的口气。

玉皇顶前的无字碑，不着一字。尽得风流。有学者考证为秦始皇所立，又有的认为是汉武帝所立。不管怎么说，都让人费猜测、添兴味。

唐《双束碑》，又称《鸳鸯碑》，立于唐显庆六年(661)，为唐高宗以后六帝一后来泰山修斋建醮的记事碑。碑身两石并立，同坐同帽，寓意高宗与武氏平起平坐，共治天下。也有人说石头有情，两石并立象征高宗与武氏二人形同鸳鸯，爱到地老天荒。在《大周长安周玄度等斋醮记》中，还有武后自造的“天”、“地”、“人”、“圣”、“年”、“月”、“日”等字。如“地”写作“埊”。

有些石刻背后还会隐藏着一段有趣的佚闻、掌故。如五松亭西侧石壁上的“秦松”刻石。会提示游人秦始皇登泰山遇雨、避雨大树下、封之为“五大夫”的轶事。“抚松盘垣”，油然而生沧桑之感。普照寺内那块“投书涧”石刻，记载的是“宋初三先生”之一胡瑗的一段佳话。当时胡氏在泰山演习儒家经典，心无旁骛，每逢家书寄来，见信封上有“平安”二字，便不复展读，投之涧中。真想象不出一部《春秋》怎么会有如此魅力!

为泰山神加封号也是一个有意思的话题。唐玄宗泰山封禅后，褒封泰山神为“天齐王”。宋真宗封禅后，相继晋封泰山神为“天齐仁圣王”、“天齐仁圣帝”。元忽必烈又加封为“天齐大生仁圣帝”。至明太祖朱元璋悉去一切封号，恢复了“东岳之神”的本来面貌。在岱庙御制《去东岳封号碑》中，朱元璋坦诚地说“予起寒微”，“惧不敢加号”。因为泰山神“其来不知岁月几何，神之所以灵，人莫能测；其职受命于上天后土，为人君者何敢预焉”?