石刻是一种综合性的文化形式，可以从各个角度去进行分类。常用的分类方法是形制和内容相结合，并适当考虑传统形成的习惯。泰山的石刻种类繁多，从细目上分，不下几十种。若从形制上分，大体可分为碣、碑、墓志、摩崖、造像记、经幢、石阙、画像石、石柱九类，基本概括了我国各个历史时期的石刻面貌和演变趋势。

一  碣 

碣是指上小下大，上圆底平，周身为圆或椭圆，文字环刻于四周的一种石刻。

碣，同“揭”，耸峙貌。《汉书·扬雄传》云：“碣以崇山。”颜师古注：“碣，山特立貌。”故许慎《说文解字》云：“碣，特立之石也。”此只云“碣”的形貌像山那样耸峙，但没有揭示出“碣”的形制特点。   

《后汉书·窦宪传》：“封神丘建隆碣”。李贤注：“方者谓之碑，员(圆)者谓之碣。”李贤一语道破了“碣”的形制特点。  

碣的形制，不是古人凭空想出来的，而是古人依据山势耸峙的形貌刻意模拟而形成的。远望山峰，其形象如“△”，呈上小下大、上圆底平、周身为圆的形象，由此可见碣与山的渊源关系。

碣的形制最早见于秦，汉以后则极少见。古人把秦碣和西汉以前出现的各种形制无定的石刻，统称为“刻石”。

秦始皇统一中国后，曾先后在全国各地刻石7处，余《碣石刻石外》，其他如秦《泰山刻石》、《芝罘刻石》、《东观刻石》、《琅琊台刻石》、《峄山刻石》和《会稽刻石》，其形制皆为石碣。今仅存《琅琊台刻石》86字和《泰山刻石》10残字，其余5处皆在唐以前消亡。

从清嘉庆二十年以后，秦《泰山刻石》只存2块残石，其中石尚存“斯臣去疾”1行4字，另一石尚存“臣请昧死矣臣”3行6字，今人无法窥其全貌。

碣的形制仅见于秦代，汉以后逐步被刻辞碑所替代。

二  碑

碑，是指刻有文字的方形或长方形竖石。许慎的《说文解字》云：“碑，竖石也。”《后汉书·窦宪传》李贤注：“方者谓之碑，圆者谓之碣。”碑的起源，最早见于周代。初始的碑，主要用作拴牲畜、测日影计时和墓葬下棺时架辘轳用的，与后世的刻辞碑有明显差别。《礼记·祭仪》云：“祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑。”郑玄注：“丽，犹系也。”此指庙碑，为系牲畜而设。《仪礼·聘礼》云：“上当碑南陈。”郑玄注：“宫必有碑，所以识日影、引阴阳也。”此指宫碑，为测日影计时间而设。《释名·释典艺》云：“碑，被也，墓葬时所设，施辘轳以绳被其上，引以下棺也。”此指墓碑，为葬棺架辘轳而设。专为刻辞而设碑始于东汉。正如欧阳修《集古录》所说：“自后汉以后始有碑文，欲求前汉时碑碣，卒不可得。”至东汉后期，特别是桓帝、灵帝时期，刻辞碑大兴，“碑碣林立，遍布全国”。泰山现存的《张迁碑》、《衡方碑》皆刻于这一时期。

刻辞碑一般由碑身、碑首、碑座三部分组成。

碑身是刻辞碑的主体，主要用于刻文记事。碑身的形状皆为十分规则的长方体，大多为竖立，亦有横立者。从泰山现存的刻辞碑看，其碑身的宽、高之比，大都趋近于0.618，符合“黄金分割法”。例如，若碑身宽为80厘米，则碑身高一般在130厘米左右。碑身的正面称“碑阳”。背面称“碑阴”，两个侧面称“碑侧”。铭文一般都刻在碑阳，立碑人或赞助者衔名及捐资钱数，一般都刻在铭文之后或碑阴，刻碑工匠题名一般刻在碑阳左下角。铭文过长者，亦可碑阳、碑阴皆刻铭文。如《太师泰安武穆王神道碑》，其碑阳、碑阴各刻37行铭文。

碑的顶部称碑首，主要用于题刻碑额。碑额大都为篆书，称“篆额”。亦有正书或隶书者，称“题额”。碑首的形状有圆首、圭首、方首，华丽者为螭首。有的刻辞碑题额之下有圆孔，直径一般为10厘米左右，称“穿”。泰山现存的《衡方碑》、《晋任城太守夫人孙氏之碑》，额下皆有“穿”，这是原始墓碑施辘轳遗迹的留存。

刻辞碑的最底部为碑座，主要用于稳固碑身。碑座一般为方形或梯台形，有的还刻有纹饰，华丽者为龟趺。碑座顶部中间刻有卯眼，与碑身底部的“榫”相配，卯榫构合后以固碑身。

古代刻辞碑的形制，受官阶和社会地位的制约。柳宗元叙唐代葬令时说：“凡五品以上为碑，龟趺螭首；降五品为碣，方趺圆首。”泰山现存的刻辞碑，凡皇帝亲制或皇帝敕令重臣刻制的碑，如《大宋东岳天齐仁圣帝碑》、《宣和重修泰岳庙记碑》和乾隆帝御制御书《重修岱庙碑》等，皆螭首龟趺，且形制高大，纹饰华丽。至清末民初，百姓立碑亦有螭首的事例。

就泰山而言，刻辞碑的内容可以说无所不包。有的专为歌功颂德，如《张迁碑》、《衡方碑》和《晋任城太守夫人孙氏之碑》等。有的专为记事，泰山现存的刻辞碑，大都为记事碑，如《大宋东岳天齐仁圣帝碑》、《宣和重修泰岳庙记碑》、《大金重修东岳庙记碑》、《天顺重修泰山神庙碑》和乾隆《重修岱庙碑》等，皆为此类。有的以碑题词，如“观海”题词碑、“大观峰”题词碑、“飞龙岩”题词碑和“登高必自”题词碑等。也有的以碑题诗，岱庙现存33通乾隆帝题诗碑，皆为此类。而唐代以前的刻辞碑大多为墓碑，主要记载死者姓名、籍贯、家世、生卒年月及其业绩等，重在歌颂死者的功德。如《衡方碑》、《晋任城太守夫人孙氏之碑》等皆为此类。

碑文的体例，一般由标题、序、铭三部分组成。有的碑文以题额代替标题，有的碑文既有题额，也有标题、序，皆为散文体，主要用以述事。铭，一般为四字一句，二句、三句或四句为一韵的韵文，置于序之后，其内容多为重复序文的颂美之词。序文有长有短，元《太师泰安武穆王神道之碑》的序文，长达四千多字，元《天门铭》的序文仅有39字。金元以后的碑文，有的只有序而无铭，如金党怀英撰书的《谷山寺记碑》等即为此类。从泰山现存的历代碑文看，唐开元以前的碑文皆不署撰书人姓名，开元之后名款逐步完善。

在泰山现存的刻辞碑中，就其形制和刻辞的内容而言，唐显庆六年(661)所立的《双束碑》是一个特例。其碑身有二石并成，高皆236厘米，宽皆50厘米，厚皆22厘米。碑身之上施石盖，将二碑身束在一起，故称“双束碑”，亦称“鸳鸯碑”。石盖雕作歇山形屋顶状，其正脊、垂脊、戗脊、椽桷、瓦陇等雕刻皆极精致，具有典型的唐代建筑风格。铭文刻在碑阳、碑阴和左右两侧面，每面作四五层，每层刻文一首或二首不等，凡刻唐代高宗李治以下六帝一后遣官来岱岳观斋醮、造像的题记26首，其中亦有题诗、题名者。

三  墓志

墓志，是指埋人墓穴内、用以表彰死者功德、标明死者生卒年月及身分的石刻。墓志之制始于魏晋，盛于唐，宋以后逐渐衰落。正式以墓志为名始于北朝。

墓志的形制初无定制，有圭首似碑者，有圆首似碣者，有的为长方形板，有的侧面、阴面皆刻铭文，后来逐步定型为方板。泰山现存的北魏《羊祉墓志》为正方形，长、宽皆81厘米，刻文44行，行45字，正书。

初始的墓志本无石盖，北魏以后的墓志始有石盖。墓志盖的题字有如碑额，只标明年代及死者官阶姓氏，多为篆书，称“篆盖”。而铭文之前则无标题，直以“君讳××……”开首。有石盖的墓志称为“一盒”，一旦失盖，则不知死者姓氏。凡铭文之前有标题的墓志，即可断定其无墓志盖。如泰山现存北魏《羊祉夫人崔氏墓志》，其标题为“魏故镇军将军兖州刺史羊使君夫人崔氏墓志铭”，铭文开首为“夫人讳柛妃，清河东武城人……”此墓志铭文前有标题，故可断定其无墓志盖。

墓志之制之所以起源于魏晋时期，与当时的官府屡申禁止立大碑有关。当时禁令之严，迫使一部分人改大碑为小碑，并藏于墓穴，由此逐步形成风气。

四  摩崖

摩崖，是指利用天然石壁刻辞记事的石刻。许慎《说文解字》云：“崖，山边也；摩，研也。”清冯云鹏《金石索》云：“就其山而凿之曰摩崖。”唐《纪泰山铭》云：“磨石壁，刻金记，后之人听词而见心，观末而知本。”由此可知，把文字刻在天然石壁或自然石上的石刻称“摩崖石刻”。

摩崖石刻，在我国石刻艺术史中属出现比较早的一种石刻，远在商周以前即有之。至北朝以后始大兴，且至今不衰。秦始皇所制的7处刻石中，惟有《碣石刻石》司马迁只云“刻碣石门”，而不云“立石”，故《碣石刻石》很可能是摩崖刻石。泰山现存的历代石刻中，半数以上属摩崖石刻，较著名的有北齐经石峪《金刚经》摩崖石刻、唐《纪泰山铭》摩崖石刻、宋《登泰山谢天书述二圣功德之铭》摩崖石刻、元《天门铭》摩崖石刻和清乾隆帝《夜宿岱顶诗二首》摩崖石刻、洪顶山摩崖石刻等，其他刻在自然石或天然石壁之上的题记、题诗、题词、题名等，在泰山上下俯拾皆是。

摩崖石刻有其自身的显著优点。从制作上看，它能省去伐山采石之苦，可就地取材，简单易行，且极富自然之美。从文字内容看，它丰富多彩，无所不包。或颂德，或记事，或题诗、题记，或题词、题名，少则一二字，多则几千言，皆可随其所宜。像经石峪《金刚经》摩崖石刻，刻经文2800多字，字径50多厘米，字面面积达三市亩多。如此巨制碑刻是无法替代的。从书法艺术看，摩崖石刻为书家充分发挥其艺术风格提供了方便，可以顺石势而飞舞，可以随山势而奔腾，可以毫无拘束，尽情发挥。泰山石刻之所以能百花齐放，洋洋大观，皆得力于摩崖石刻。

五  造像

造像，是指佛教以岩石所雕凿而成的各种佛像。造像记是关于佛像造像的题记。其形制常见的有四种类型：

1．摩崖造像。指把佛像雕凿于摩崖上，即就崖凿石为像，有的有龛，有的无龛。有的在石像上下或两侧刻造像记。泰山东北麓白虎山《千佛崖造像》、东平《理明窝造像》即为此类。千佛崖南北长65米，刻大小佛像210多尊，刻造像题记43首。岱顶舍身崖下有一龛文殊骑狮造像亦为此类，高190厘米，惜其旁侧的造像题记已残不可读。

2．石窟造像。是指就崖壁开凿为石窟，在石窟内石壁上雕凿佛像，并刻造像题记。泰山西北麓方山之巅的《积翠证明龛》即为此类，石窟内雕刻释迦佛坐像一尊，高约5米，东西石壁各雕菩萨像一尊，佛座上刻有唐宋题记多处。石窟的开凿约始于东晋末，极盛于北魏、隋、唐，至元、明始衰。

3．碑式造像。亦称造像碑，是指把佛像刻在碑石上，有的刻在碑石的一面，有的刻于碑石的两面或四面，其佛像或立或坐，或有龛，或无龛，碑的下层一般刻题名、题记。现存岱庙石雕陈列馆的两通造像碑皆为此类。

4．佛堂供奉造像。既不刻在摩崖上，也不刻在碑石上或石窟内，而是把一块岩石雕刻成佛像后，置于佛堂内供奉。佛像之下置以方形石座，石座四面刻题名、题记。岱庙碑廊陈列的三处造像记皆为此类，分别刻于东魏武定五年、北齐乾明元年和隋开皇十一年，惜石像皆佚。造像之风始于东晋末，盛行于北魏至唐代中期，五代至宋初此风稍息。元代以后的石造像不多见。

六  经幢

经幢，是我国佛教的一种重要石刻，多建于寺庙内。幢原为布帛所制，用以书写佛名或经文。后为了保存长久，乃仿其制以石为之。其形制一般上有盖，下有座，中以八棱石柱为幢身。幢盖一般为八角出狮头，口衔缨络，或佩以垂缦、飘带等图饰，盖顶置宝瓶。幢身多为八棱柱体，八面按顺时针方向刻经文，经文多为《蜜经》、《尊胜陀罗尼经》或《尊胜陀罗尼经序》等，亦有建幢而不刻经文者。底座多为圆形，刻莲花纹，有仰莲、覆莲之分。

据以往记载，泰山现存历代经幢10座。未刻文字，俗称“无字碑”1座，不知立于何代，今存岱庙天贶殿前西碑台上；唐广明二年《佛顶尊胜陀罗尼经幢》1座，原立肥城幽栖寺，今存岱庙碑廊，保存基本完好，仅缺宝瓶；唐开元《尊胜陀罗尼经幢》2座，今存灵岩寺般舟殿前，基本完好；宋代《尊胜陀罗尼经幢》1座，今存灵岩寺大雄宝殿前，基本完好；五代《尊胜陀罗尼经幢》4座，今存岱庙汉柏院，除一座较完好，其余皆仅存幢身，经文亦多残缺；元中统二年《尊胜陀罗尼经幢》1座，今存普照寺山门内西侧，仅存幢身，经文亦多残缺。

经幢的内容多为《尊胜陀罗尼经》，但亦有特殊者。现存岱庙的唐广明二年《尊胜陀罗尼经幢》，凡刻5000余言。首刻赞语约1500余字，主要记载幽栖寺的兴废始末和施主贾□、樊亮、侯宽等施资兴修佛寺的功德。赞文提到“会昌圣敕，像返真空，僧还故里，殿塔成而却摧,泉林翠柏悉皆枯涸”，“至(乾符)五年正月下旬，遇黄巢草军经过……人马往来约百千万，虽罄家资，且喜慈母万福，骨肉不被俘虏，在园牛马悉皆如故”等情节，都能与历史相印证。次刻施主63人姓名及施舍财物，再刻《佛顶尊胜陀罗尼经序》，最后刻《佛顶尊胜陀罗尼经》及咒语。一座经幢镌刻五千余言，实属罕见。

经幢之制始于隋代，盛于唐，宋元以后逐步衰落，明代以后的经幢极少见。它是研究佛教文化的宝贵资料。

七  石阚

石阙，是指古代宫殿、祠堂或坟墓前所建的高柱形建筑物。通常左右各一，建成高台，台上起楼观，两台之间留有空缺以为通道，故名“阙”。个别石阙刻有文字，故将其作为石刻论之。

阙的形制大约出现于周代，《左传·庄公二十一年》即有“郑伯享王于阙西辟”的记载，可知春秋时已有“阙”。

初始的阙主要设于宫门两侧，是有实用价值的建筑物。徐锴《说文解字系传》云：“盖为台于门外，人君作楼观于上，上圆下方。以其阙然为道，谓之阙；以其上可以远观，谓之观；以其悬法，谓之象魏。”《尔雅·释宫》云：“观谓之阙。”注：“孙炎曰：‘宫门双阙，旧章悬焉，使民观之，因谓之观。’”《周礼·天官·大宰》云：“正月之吉，始和，布治于邦国都鄙，乃悬治象之法于象魏，使万民观治象，挟日而敛之。”郑司农注曰：“象魏，阙也。”孙诒让《周礼正义》云：“周制：天子、诸侯宫门皆筑台，台上起屋，谓之台门。台门之两旁特为屋高出于门屋之上者，谓之双阙，亦谓之两观。诸侯一观者，则即于台门之上正中特高其屋为之，故亦称观台。因其魏(通“巍”)然而高，谓之‘魏阙’；因其为悬示教令之所谓之象魏。”由此可知，阙、观、象魏乃同物异名，因其用途不同而有不同的名称。后来逐渐由实用演变为宫门、天门乃至朝廷的象征物，并扩及到庙阙、墓阙等。

阙的形制一直延续至今。有些单位的大门两侧以砖或石砌成二柱，其顶端砌成覆斗形，左右各一而对称，作为大门的标志，都是石阙形制的遗存。

秦汉以后的石阙，皆为象征性的石阙，多用石雕成，一般由三部分组成。其底部为阙础，有如碑座、柱础，用以稳固阙的整体。中间部分为阙柱，多为方柱形或梯台形(即四面的上部略小于底部)有的刻有文字，有的刻有纹饰。阙柱之上为顶盖石，多为覆斗形，类似四阿式屋顶。大都为双阙，东西相对，亦有单阙或子母阙者。但在具体建造上，方法不尽相同。

岱顶现存的所谓“无字碑”，应是典型的秦代石阙，至今尚完好无损。其主要部位的尺寸考察如下：

1．阙础。因久埋地下，难以详查其形制。

2．阙柱。为梯台形柱体，无文字、纹饰，高499.5厘米。阙柱左右二侧面上宽69.3厘米。下宽83.2厘米。阙柱前后二侧面上宽110厘米，下宽124.7厘米。阙柱四隅抹棱，形成四个棱面，宽皆6.93厘米。顶覆顶盖石，呈覆斗形，类似四阿式屋顶，无纹饰，高40厘米，斗檐厚13.8厘米。顶盖石东西长166.4厘米，出檐28.2厘米。顶盖石南北宽97厘米，出檐13.8厘米。

3．顶盖石。顶盖石的石质与阙柱同，皆为花岗岩质，经化验和实地考查，系取自岱顶丈人峰北侧。

4．顶盖石之上的顶柱石。高60厘米，东西宽30厘米，南北厚20厘米，最顶部略呈圆形。亦无纹饰，其石质为石灰岩，疑为后人更换。

据记载，秦汉封禅坛皆各有4阙，东与西、南与北两两相对，今仅存秦始皇封禅坛北边的石阙，其余皆不知毁于何时。至唐贞观十一年，房玄龄等议封禅礼仪，悉去封禅坛四面之阙及四维巨石，附之以礼。古人有天圆地方之说，圆台象征天圆，方坛象征地方，四维巨石象征大地四角支撑天空的四根天柱，四面之阙象征通往天宫的四个大门。古人视登泰山为登天，岱顶至今有南天门、北天门、西天门和东天门之名称，亦可能来源于此。

就全国而言，见于著录的石阙有27处，皆为庙阙或墓阙，且都是汉以后之遗物。迄今为止，未见隋唐以降石阙，而现存秦代石阙则仅见于泰山这一例。

八  画像石

画像石，是指把图像用平面线刻或浮雕的方法刻在岩石上的一种石刻。因有些画像石也刻有题榜、题记，故将其作为刻有文字的石刻讨论之。

画像石的形式，就其镌刻的方法可分为线条凸出的阳刻和线条凹人的阴刻两大类。就其作用和置放的位置而言，主要是把画像刻在建造墓穴的石材上，作为墓穴内部的装饰。全国现存约3000多块画像石，大多属于此类。

画像石始于西汉，盛行于东汉，东汉以后则很少见，故又称其为“汉画像石”。泰山现存出土于夏张、肥城、旧县、大汶口的62块画像石，皆为东汉时期的遗物。

画像石的题材十分广泛，主要为历史人物、神仙故事、农业和手工业生产、狩猎、乐舞、战争及墓主人生前的生活等。

九  石柱

建筑殿宇、牌坊、亭子必有石柱，有的石柱上则刻有联语或捐柱者题记。泰山此类石刻为数众多。